Главная   Условия покупки   Регистрация   Помощь   NordicCenter   Контакты   Корзина  
English version Русская версия
English По-русски
КАТАЛОГ
Электронные учебники
Учебная литература
Художественная литература
Мифология. Эпос
История
Культура. Страноведение
Политика. Журналистика
Деловая литература
Языкознание
Литературоведение
Искусство. Дизайн
Философия. Психология
Научные сборники
Карты. Путеводители
Музыка
Фильмы
Игры. Сувениры
Электронные словари
Русский как иностранный
Русская литература
Литература со скидкой
Букинистика
Настоящая Скандинавия
О КОМПАНИИ
О компании
Обратная связь
Вакансии
Контакты
Сотрудничество
Где купить
Карта сайта
Реквизиты
ПРЕССА ON-LINE
Швеция
Финляндия
Норвегия
Дания
Исландия
ПОЛЕЗНЫЕ ССЫЛКИ
Посольства и консульства
Культурные и учебные центры
Cкандинавские языки в ВУЗах
Скандинавия в рунете
Хиты продаж
1. Валтер Эдгар, Поки

2. Рауд Эно Сипсик

3. Тунгал Леэло Чем измерить озорство?

4. Колесников В.П., Шатков Г.В. Практический курс норвежского языка

5. Борступ Л. и др. Датско-русский словарь

6. Берков В.П. Новый большой норвежско-русский словарь в 2-х томах

7. Моркен Б., Тюв. Е Русско-норвежский и норвежско-русский словарь

8. Стеблин-Каменский М.И. Грамматика норвежского языка

8. А. С. Новакович, А. И. Усков Учебник датского языка (книга + 1 MP3 диск)

9. Хелен Г. Мифы Северной Европы

10. Буайе Р. Средневековая Исландия

11. Лаувенг А. Завтра я всегда бывала львом

12. М.А. Исаев Основы конституционного строя Швеции

14. Эмиграция в Финляндию

13. Кац Йосеф Старый Таллинн: четыре времени города (ганзейское, шведское, остзейское и русское)

Ларс Свендсен

Ларс Свендсен Ларс Свендсен

Он не входит в десятку самых знаменитых философов современности, тем не менее он уже снискал себе репутацию острого и злободневного мыслителя. Первой книгой, принесшей норвежскому философу широкую известность, был сборник эссе «Философия скуки». Переведенный на несколько языков мира, сборник эссе, как кажется, пришелся по вкусу европейскому сообществу, да и его русское издание было принято весьма благосклонно. Что неудивительно: Свендсен, безусловно, владеет искусством выворачивать обыденный опыт изнанкой экзистенциальных вопросов, так что если читатель и остается неудовлетворен ответами, которые дает на них автор, то лишь потому, что находит свои собственные. Вряд ли философ мог бы претендовать на больший успех.
И вот теперь на русском языке вышло новое сочинение Ларса Свендсена «Философия моды», впервые опубликованное в университетском городе Берген в 2004 году.
Наверное, любой другой современный автор, пожелавший сделать моду предметом философского анализа, поименовал бы свое исследование каким угодно иным образом, но только не «Философией моды». Уж слишком велик риск, что в эпоху гламурной риторики книга под таким названием будет воспринята как очередной рекламный китч. Однако Свендсена эти ширпотребные обертоны нисколько не смущают. Скорее, наоборот. Его философские интенции берут начало именно из признания того факта, что в эпоху модерна мода «в значительной мере стала нашей "второй натурой"», так что, изучая этот феномен, мы получаем «возможность познать самих себя и те поступки, которые мы совершаем» (6). Отсюда возникает главный вопрос, которым задается Свендсен в своей книге: «Что значит жить в мире, в котором мода является принципом?» (23).
Пожалуй, главное отличие свендсеновской «Философии моды» от всех прочих исследований подобного рода, например «Философии моды» Георга Зиммеля или «Системы Моды» Ролана Барта, заключается в том, что Свендсен не стремится создать общую парадигму моды (равно как и вывести единый алгоритм ее развития). Это и понятно. Свендсен - постмодернист. Не будучи сторонником идеи раз и навсегда заданной «природы» человека, он и моде отказывает в статусе универсального антропологического феномена. Единственным критерием, который, на его взгляд, позволяет фиксировать моду, может быть понятие «нового». «Мода заключает в себе основную черту всего современного: отход от традиции», утверждает Свендсен вслед за Ницше. Именно поэтому она является характерной особенностью социума, чьей главной ценностью считается новаторство. При этом, правда, Свендсен обращает внимание и на «иной элемент, который современность не хотела бы признавать. Мода иррациональна. Она представляет собой изменения ради самих изменений, в то время как современный взгляд сводится к тому, что изменения ведут ко все более рациональному самоопределению». Оба критерия - новаторство и иррациональная самодостаточность моды - уже неоднократно выдвигались различными теоретиками как фундаментальные принципы моды. Своеобразие свендсеновского подхода лишь в том, что, кроме них, никаких других определений моды он не дает.
Вообще то, что делает Свендсен, можно назвать, скорее, ревизией и учетом, нежели концептуальным анализом некоего основополагающего культурного феномена: не предлагая никаких новых методологий изучения моды, Свендсен не стремится усмотреть в моде никаких новых значений, но ограничивается лишь анализом и переоценкой старых. Пересказ научной и художественной литературы, в той или иной мере затрагивающей проблематику моды, составляет в книге Свендсена не менее девяноста процентов всего текста. Наблюдательный читатель заметит, что даже содержание книги выстроено в точном соответствии с различными сформулированными еще до Свендсена версиями ответа на вопрос «Что такое мода?». Каждая из глав книги называется просто и ясно: «Принцип моды - новое», «Появление и распространение моды», «Мода и язык», «Мода и тело», «Мода и искусство», «Мода и потребление», «Мода как жизненный идеал». Таким образом, уже на уровне содержания можно составить представление о том, какие смыслы обычно придаются моде и какие она стремится придать себе сама.
Итак, пять сфер, пять контекстов, с которыми феномен моды преимущественно увязывается: язык, тело, искусство, потребление и жизненные идеалы. Все они, безусловно, тесно сопряжены друг с другом: проникая в язык, мода завладевает нашим сознанием, воздействуя на сознание - формирует тело, управляя телом - навязывает нам потребление, оказывая влияние на потребление - претендует на формирование жизненных идеалов и идентичности, а что же такое идентичность, как не способ, которым мы описываем самих себя? Поскольку в мире моды действует не логика, а закон цепной реакции, то и для описания этого феномена Свендсен выбирает соответствующую тактику: в предисловии он утверждает, что его книгу можно читать в любой последовательности. В конце концов, для того чтобы выпрыгнуть из своего колеса, белке всего только и нужно, что перестать стремиться к несуществующему выходу.
Тем не менее в предложенной автором последовательности глав все же есть свой резон. Сферой, с которой Свендсен начинает поиски смысла моды, оказывается язык. Это не случайно: ведь язык может рассматриваться как условие возможности всякого смысла вообще. Свендсен анализирует различные попытки представить одежду как аналог словесного высказывания - от довольно наивной эмблематической интерпретации одежды в духе писательницы Элисон Лурье, утверждавшей, что «одежда - это визуальный словарь индивида» (95), до изощренной семиотики моды Ролана Барта, для которого «"модность" не связана с материальными свойствами одежды, но является продуктом языка моды» (98). Ни с тем, ни с другим мнением Свендсен не солидаризируется. Со своей стороны, он признает, что не следует «исключать того факта, что мода способна "сказать что-то", но для роли средства сообщения одежда подходит с весьма большой натяжкой» (108). Почему?
Да потому, считает Свендсен, что семантическое значение одежды, пусть изначально в ней и имеющееся, стремительно девальвируется по мере распространения моды. Кроме того, семантический потенциал одежды нивелируется тем неустранимым обстоятельством, что мода является заложницей собственной установки на новаторство: «Мода - равно как и искусство - стала в большей степени соотноситься с самой собой. Она создается на основе предшествующих мод, которые люди развивают или над которыми иронизируют. Это относится и к рециркуляции предшествующих значений, когда они комбинируются всеми возможными способами, так что в результате культурные и политические значения, которые должна была бы иметь одежда, исчезают в необъяснимой какофонии» (105). Неудивительно поэтому, что в глазах Свендсена все претензии моды на то, чтобы отражать «дух времени», оказываются ничем не подкреплены.

Надо признать, что семиотическая интерпретация моды была по большому счету единственной полноправной попыткой обнаружить внутренний, имманентный смысл моды как таковой, так что, демонстрируя тщету этих попыток, Свендсен фактически уже подверг моду радикальному «обессмысливанию». Однако он отдает себе отчет и в том, что, не обладая собственным смыслом, мода тем не менее много значит в современном мире. Остальные главы «Философии моды» как раз и посвящены решению вопроса, откуда мода может заимствовать свои значения.
Первой инстанцией в этом ряду, безусловно, является тело. Свендсен не жалеет места на изложение концепций, согласно которым значимость моды напрямую увязывается с конституированием идеального тела. Свендсен и сам солидарен с подобным взглядом на вещи. Он пишет: «Мы ищем идентичности в теле, а одежда является его непосредственным продолжением. Поэтому и одежда становится для нас столь важной» (114). Парадокс, впрочем, в том, что тело, которое «в современном мире постепенно становится все более центральным элементом в процессе формирования идентичности» (112), само по себе оказывается зависимым от моды. Посвящая многие страницы демонстрации того факта, что во все времена правила изображения обнаженного тела были обусловлены стандартами красоты облаченной в одежду фигуры, Свендсен радикально релятивирует и то и другое. Оказывается, не только мода не находит своего обоснования в теле (природе), но и тело само по себе становится артефактом и полностью лишается статуса «естества».
При таком обороте дела совершенно логичной выглядит проблематика следующей главы, где решается вопрос, можно ли считать моду искусством и, соответственно, можно ли признать за ней право экспонироваться в музеях. В данном случае, правда, речь идет, скорее, о теоретическом легитимировании практики, которая уже давно имеет место. Как известно, многие именитые кутюрье устраивали и устраивают свои показы в крупнейших музеях мира, так что неизбежно возникает вопрос - где именно кончается реклама и начинается искусство? Здесь Свендсен опять-таки не дает однозначного ответа. С одной стороны, ему не претят параллели между моделями Эльзы Скиапарелли и живописью сюрреалистов или, скажем, моделями Кристобаля Баленсиаги и скульптурой 50-х годов. То есть в принципе он не отказывает моде в возможности подняться до уровня искусства. С другой стороны, Свендсен не находит однозначного критерия для причисления того или иного явления к искусству, поскольку само «понятие искусства в течение последнего столетия так радикально расширилось, что с трудом можно отыскать объект или явление, которое нельзя было бы в него включить». Поэтому Свендсен переводит эту дилемму в другую плоскость: «Скорее... мы должны ставить вопрос о том, насколько мода, трактуемая как искусство, является искусством хорошим. Весьма маловероятно, что мы утвердительно ответим на этот вопрос» (162). В результате он помещает моду «значительно ниже на графике синусоиды творчества», чем искусство, вновь мотивируя это зацикленностью моды на самой себе.
Наибольшего драматизма размышления автора достигают в последних двух главах, где речь заходит о массовых иллюзиях общества потребления и о том, как мода связана с формированием идентичности. Не секрет, что сегодня мало найдется сумасбродов, напрочь игнорирующих репрезентативные возможности одежды. Уж если сам Свендсен признается в том, что неоднократно перешивал знаменитого «лакостовского» крокодильчика на самые обыкновенные норвежские футболки, то что уж говорить о наших соотечественниках, поставивших на поток подобную «пересадку» фирменных лейблов? Смех смехом, но эти и подобные им случаи - лишь гротескные проявления всеобщей мании знакового потребления, о чем, впрочем, уже много написано до Свендсена тем же Жаном Бодрийяром. Единственное, что Свендсен добавляет здесь от себя, - яркие примеры того, насколько современное массовое сознание заражено представлением о жизнестроительной роли имиджа. Наиболее характерный из них - Мадонна, вновь и вновь изобретающая саму себя при помощи новых стилей. В результате, однако, по мнению Свендсена, все выходит наоборот: «Возникла личность, лишенная какой бы то ни было стабильности, личность, которая исчезает, никогда не становясь самой собой» (226). В этом с философом трудно не согласиться, если только не считать, что ничто не проходит для человека бесследно. Просто идентичность уже какая-то не такая выходит.
Заключение книги невелико по объему. Оно лишь подводит итог многочисленным критическим разоблачениям, вскрывающим паразитарный характер моды. Отняв у моды, один за другим, все присвоенные ею смыслы, Свендсен формулирует свой вердикт по-судейски кратко: «Мода - это многостороннее явление, которое на первый взгляд имеет смысл. Но на самом деле этот смысл весьма невелик» (244). Суровый приговор? Думается, все жертвы моды должны, поразмыслив, с ним согласиться.


___________________________________________________________________________________

Скандинавская Книга
www.nordicbook.ru
тел: (495) 6264600
тел: (812) 3038696

ВХОД В СИСТЕМУ
Логин (e-mail):
Пароль:
Забыли пароль?
Зарегистрироваться
ПОИСК
КУРСЫ ПРОГРАММИРОВАНИЯ
Курсы разработки сайтов в Москве

НОВОСТИ
5 февраля - день рождения известного финского писателя Йохана Людвига Рунеберга (1804-1877) Подробнее...
О СТРАНАХ
Swedish Швеция
Finnish Финляндия
Norwegian Норвегия
Danish Дания
Iceland Исландия
Estonian Эстония

О ПИСАТЕЛЯХ
Скандинавские писатели
Высшее Образование
Высшее Образование
мумитроли
Муми-тролли, сувениры из финляндии, брелки, магниты, значки, мягкие игрушки, шведские сувениры
АНОНС
Фестиваль ДЕНЬ НОРВЕГИИ в Культурном центре ЗИЛ. 14 мая 2016 год vk.com/dayofnorway
 
НОВИНКИ
01.03.2016 - 14 мая 2016 года приглашаем всех на фестиваль "ДЕНЬ НОРВЕГИИ" в Культурном центре ЗИЛ. подробности во встрече vk.com/dayofnorway
 
ПАРТНЁРЫ
БашКранМаркет - башенные краны, аренда, продажа в Москве, запчасти, услуги по монтажу, транспортировке
ПОДПИСКА
Ваш E-mail:


Скандинавская Книга. Книги на скандинавских языках, сувениры из Финляндии и Швеции, муми-тролли, петсон и финдус, карты, путеводители, учебная и художественная литература, календари.
Copyright © Скандинавская Школа 2006-2013
Тел. (812) 303-86-96
E-mail: info@nordicbook.ru